8) Le feste celtiche
Le feste celtiche
Esse sono, secondo la nomenclatura irlandese, che è la nostra unica base di documentazione chiara e seria, quattro, ma non tutte hanno la stessa importanza:
Samain (« riunione, assemblea ») il primo novembre, data dell’inizio dell’anno all’inizio dell’inverno e della stagione oscura. È la grande festa celtica, il cui nome si ritrova nel Samonios del calendario di Coligny in Gallia. Festa fuori dal tempo, essa permette i contatti tra questo mondo e l'Altro Mondo degli dèi e del síd;
Imbolc (« purificazione ») il primo febbraio è una festa di purificazione e lustratione alla fine dell’inverno;
Belteine (« fuoco di Bel ») il primo maggio. È la festa della luce e della stagione chiara, e anche quella dei druidi che vi accendono grandi fuochi;
Lugnasad (« riunione di Lug ») il primo agosto. È la festa del raccolto e dell’abbondanza sotto la presidenza del re, inteso come responsabile e garante della prosperità.
Queste quattro feste hanno in comune il fatto di essere spostate di quaranta a quarantacinque giorni rispetto alla data calendaresca normale. Due di esse, Samain e Belteine, comprendono sacrifici e cerimonie religiose insieme a assemblee amministrative e politiche. Tutte hanno sopravvissuto e lasciato tracce importanti nel folklore irlandese. Samain è stata recuperata dalla Chiesa per la festa dei morti e di Ognissanti, mentre il folklore di maggio è rimasto molto importante in tutta l’Europa occidentale.
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La prima satira d’Irlanda
Bres possedeva così la sovranità come gli era stata conferita. Ma i capi dei Tuatha Dé mormoravano molto contro di lui perché non ungevano i loro coltelli e, sebbene lo visitassero spesso, i loro aliti non sapevano di birra. Non vedevano nemmeno i loro poeti o i loro bardi, o i loro satiristi, o i loro arpisti, o i loro musicisti, o i loro soffiatori di corno, o i loro giocolieri, o i loro folli divertirli nella casa del re. Non vedevano i loro campioni compiere le loro imprese davanti al re, tranne uno solo, Ogme, figlio di Étain (...) Una volta, un poeta venne per ricevere l'ospitalità nella casa di Bres. Era Coirpre, figlio di Étain, poeta dei Tuatha Dé. Arrivò in una piccola casa stretta e oscura nella quale non trovò né fuoco, né servizio, né letto. Gli portarono tre piccoli pani, e erano secchi, su un piatto. Quando si alzò la mattina dopo, non era contento. Attraversando il cortile, disse:
« Senza cibo rapidamente servito su un piatto
senza latte di mucca che fa crescere un vitello,
senza rifugio umano nell’oscurità della notte,
senza poter pagare una troupe di narratori, che tale sia la prosperità di Bres ».
« Non c’è ricchezza in Bres », disse. Ora, era vero. Bres non provò più che rovina a partire da quel momento. E questa è la prima satira che fu fatta in Irlanda.
(Texti mitologici irlandesi 1, pp. 49-50).
Francaise:
Les fêtes celtiques
Elles sont, suivant la nomenclature irlandaise, laquelle est notre seule base de documentation claire et sérieuse, au nombre de quatre, mais qui ne sont pas toutes d'égale importance :
Samain (« réunion, assemblée ») au premier novembre, date du commencement de l'année au début de l'hiver et de la saison sombre. C'est la grande fête celtique, dont on retrouve le nom dans le Samonios du calendrier de Coligny en Gaule. Fête hors du temps, elle permet les contacts entre ce monde-ci et l'Autre Monde des dieux et du síd ;
Imbolc (« lustration ») au premier février est une fête de lustration et de purification à la fin de l'hiver ;
Belteine (« feu de Bel ») au premier mai. C'est la fête de la lumière et de la saison claire, et aussi celle des druides qui y allument de grands feux ;
Lugnasad (« réunion de Lug ») au premier août. C'est la fête des moissons et de l'abondance sous la présidence du roi, compris comme responsable et garant de la prospérité.
Ces quatre fêtes ont en commur d'être décalées de quarante à quarante cinq jours sur la date calendaire norma le. Deux d'entre elles, Samain e Belteine, comportent des sacrifices e des cérémonies religieuses en mêm temps que des assemblées administra tives et politiques. Elles ont toutes sur vécu et laissé des traces importante dans le folklore irlandais. Samain a ét récupérée par l'Église pour la fête de: morts et de la Toussaint, cependant que le folklore de mai est resté très impor tant dans toute l'Europe occidentale.
La première satire d’Irlande
Bres possédait ainsi la souveraineté comme on lui l'avait conférée. Mais les chefs des Tuatha Dé murmuraient grandement contre lui parce qu'il ne graissait pas leurs couteaux et, quoiqu'ils le visitassent souvent, leurs haleines ne sentaient pas la bière. Ils ne voyaient pas non plus leurs poètes ou leurs bardes, ou leurs satiristes, ou leurs harpistes, ou leurs musiciens, ou leurs souffleurs de corne, ou leurs jongleurs, ou leurs fous les amusant dans la maison du roi. Ils ne voyaient pas leurs champions accomplir leurs exploits devant le roi, à l'exception d'un seul, Ogme, fils d'Étain (...) Une fois, un poète vint pour recevoir l'hospitalité dans la maison de Bres. C'était Coirpre, fils d'Étain, poète des Tuatha Dé. Il arriva dans une petite maison étroite et noire dans laquelle il ne trouva ni feu, ni service, ni lit. On lui apporta trois petits pains, et ils étaient secs, sur un plat. Quand il se leva le lendemain matin, il n'était pas content. En traversant la cour, il dit :
« Sans nourriture rapidement servie sur un plat
sans lait de vache qui fait grandir un veau,
sans abri humain dans l'obscurité de la nuit,
sans pouvoir payer une troupe de conteurs, qu'être ainsi soit la prospérité de Bres. »
« Il n'y a pas de richesse chez Bres », dit-il. Or, c'était vrai. Bres n'éprouva plus que ruine à partir de cette heure. Et cela est la première satire qui fut faite en Irlande.
(Textes mythologiques irlandais 1, pp. 49-50).
Didascalia:
Eaux vives, eaux claires, eaux primordiales.
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